La révolution française et l'anticatholicisme

La révolution française et l'anticatholicisme

C'est un sujet qui m'intrigue beaucoup, pour la bonne raison que je ne parviens pas à comprendre... Comment une telle outrecuidance a pu germer dans les cerveaux des décideurs de la révolution, pour qu'ils en arrivent à détruire les valeurs fondatrices et ciment de la société française, telles que la religion, les fêtes catholiques, les saints, le calendrier et la marche du temps même...

Pour essayer de cerner ce processus, je propose de collecter les informations qui y auront trait.

Commençons par celle-ci:

Autre exemple de bouleversement, bien sûr, la Révolution française, farouchement anticatholique : la cathédrale Notre-Dame fut transformée en 1793 en temple de la Raison ; entre 1792 et 1806, le calendrier grégorien de sept jours fut remplacé par le calendrier révolutionnaire naturaliste de dix jours.

Dans son livre La Révolution mondiale, Nesta Webster explique cette volonté d’éradiquer tout rapport de la France avec son passé catholique :

Pâques, Noël, la Toussaint, les fêtes de la Vierge, celle du Roi, de Saint-Martin, des cinquante mille saints patrons des paroisses et des prieurés… toutes ces fêtes et leur lendemain ont été supprimés ; en renvoyant les saints de leurs niches et tous les prêtres de leurs confessionnaux, il ne nous reste plus que trente-six dimanches […]. La Révolution a consacré au travail au moins cent vingt jours que le pape et son fils aîné [titre donné au roi de France] laissaient à la France paresseuse. Cette paresse nationale était une taxe sur la misère, une taxe qui diminuait les revenus de l’État et accroissait les dépenses de charité, de l’assistance et des hospices. La permission de travailler est une charité qui ne coûte rien au Trésor public, mais qui lui rapportera des fonds considérables. a écrit:

http://www.bvoltaire.fr/floriantoumit/fin-et-debut-dannee-temps-de-bouleversements-majeurs,148033

Je pense aussi que les révolutionnaires ont été grisés par le pouvoir alors acquis, de manière démocratique donc légitime à leurs yeux. Et de fait ils ont eu l'impression de créer un nouveau monde, un nouveau modèle, une nouvelle société, à leur image, ce qui est grisant. Tout ce qui était du passé était pour eux à rénover, comme pour oublier et reconstruire sur des bases saines

Chère Pimprenelle, vous trouverez ici un article qui répondra peut-être en partie à vos questions. Cet article retrace en effet le processus selon lequel les élites de la Révolution ont affranchi le peuple des croyances. Cependant, son auteur constate qu'à l'époque les Français étaient portés par le souffle de la Fraternité, qui fait défaut actuellement. Face à la transcendance des religions, nos sociétés laïques proposent la raison et le doute. Or, les hommes ont besoin de croire et de se raccrocher. C'est un bien triste constat.

http://leplus.nouvelobs.com/contribution/1306734-charlie-hebdo-la-republique-ne-fait-plus-rever-la-france-a-besoin-de-foi.html

madame antoine

Je suis d'accord avec vous madame antoine.
La croyance permet de plus d'apporter des réponses à des questions auxquelles la science ne répond pas.

C'est en tout cas ce que pensait Robespierre.
Bien entendu il y avait l'héritage des "lumières" , mais, si certains grands seigneurs, voire même des ecclésiastiques de haut rang, une armée de prêtres défroqués ( comme Sieyès, Fouché ou Rabaud Saint-Etienne... ), grands et petits bourgeois, tous fréquentant les Loges parce que c'était la mode, se posaient en libre-penseurs, la France rurale, toutes catégories confondues était profondément croyante et attachée à ses curés.
La déclaration des droits de l'homme et du citoyen, les constitutions de 91 et de l'an I (1793) étaient placées sous les auspices de l'Etre Suprême . ( il est vrai que dans le dernier cas Robespierre avait dû se battre contre les girondins pour que cette mention soit conservée )
Aussi l'explosion antireligieuse de l'automne 93, lancée à Paris par Hébert et Chaumette, puis diffusée dans toute la France par les représentants en mission, tels Fouché dans la Nièvre qui fait inscrire à l'entrée des cimetières : "la mort est un sommeil éternel", ne lui parut-elle pas aussi spontanée qu'on voulait la faire paraître. Il y vit, à juste titre la main de l'Angleterre --  "de Pitt" comme l'on disait alors ; une provocation visant à discréditer la République et les comités auprès du peuple des campagnes. Sans parler du fait que l’athéisme radical heurtait ses convictions personnelles : éloignés du catholicisme qu'il avait pu juger pendant ses longues années de collège, il avait fait sienne la religion naturelle de Jean Jacques Rousseau.
Dès le 21 novembre aux Jacobins, il  oppose l'athéisme qui est « aristocratique » à l'idée « d'un grand Être qui veille sur l'innocence opprimée  et qui est « toute populaire ». Le 28, il déclare au club : « Nous déjouerons dans leurs marches contre-révolutionnaires ces hommes qui n'ont eu d'autre mérite que celui de se parer d'un zèle anti-religieux... Oui, tous ces hommes faux sont criminels, et nous les punirons malgré leur apparent patriotisme. »
Ce fut le signal de l'élimination des factions d'abord les exagérés ou hébertistes, puis les indulgents, confondus, sommairement mais non sans raison, dans un "complot de l'étranger" dont on sait qu'il n'était pas une chimère.
Le jour même de  l’exécution  de Danton, Barère, annonçait à la Convention :"le Comité de Salut Public s'occupe d'un vaste plan de régénération dont le résultat doit être de bannir à la fois de la République l'immoralité et les préjugés, la superstition et l'athéisme".
En clair, si l'athéisme est aristocratique, la religion est synonyme d’oppression du peuple. La solution c'est le culte de l'Etre Suprème, annoncé comme la bonne nouvelle, par Robespierre, le 18 floréal, à la tribune de la Convention.
On connait la suite...

Oui sur ce sujet de l'Etre Suprème les révolutionnaire se sont franchement perdus, dans leur souhait de ton refonder y compris la théologie. Le temps passé à ne serait-ce que nommer cet "Etre Suprème" relève de la pure communication politique comme nous y avons droit de nos jours.

S'il est permis de faire une seule suggestion de lecture à l'attention des plus jeunes lecteurs qui découvrent ou découvriront le débat ouvert  sur la Révolution, dans plusieurs tribunes de ce forum, voir la superbe et incontournable analyse faite par le sociologue et mathématicien Vilfredo Pareto Traité de sociologie générale (1917), accessible ICI